本文首发于《民主中国》2010.5.9.
“起来……！”“起来……！！！”
——从马尾维权事件看民间维权的政治觉醒
赵常青
春天是万象更新的季节。
对于传统农业社会来说，春天的耕耘撒播对于秋天的收获具有决定性的意义，因此有民谚说“一年之计在于春”！
进入2010年，民间维权事件有增无减。就这个春天所发生的诸多民间维权事件而言（如艾未未和艺术家们走上长安街举行抗议游行事件、唐吉田和刘巍律师“吊照门”维权事件、知名博客作者莫之许等人与伍皓“被五毛门”事件等等）对于整个2010年代的民主维权运动都具有不可忽视的先导性意义。尤其是由王荔蕻、张辉、屠夫（吴淦）、老虎庙（张世和）等维权人士运作的福建马尾网民“围观”事件为公民维权运动提供了一个全新的政治视角——从某种意义上讲，马尾网民“围观”事件已经将维权运动推上了“讲政治”的高度，中国公民维权运动也将从这个春天开始步入政治意识觉醒的新时期！
当然，从总体上讲，网友云集马尾声援范艳琼、游精佑、吴华英的事件其主要目的仍是为这三个人讨回“比太阳还要光辉”的“公平和正义”。明眼人从常识出发，一眼就会看到不仅严晓玲的死因蹊跷，而且范、游、吴三网民是因为替严晓玲喊冤而开罪了马尾地方权贵集团而遭到报复性打压的，马尾地方当局所强加给三位维权人士的罪名（无论是诽谤罪还是诬告陷害罪）是根本不能成立的。也正因此，在马尾法院门外抗议的网友们才会一次又一次地喊出“游精佑，无罪！”“吴华英，无罪！”“范艳琼，无罪！”“我们支持你们！”“我们爱你们！”的口号——围观网友们试图通过自己的“围观”和抗议来为三网友讨回司法正义。从这个意义上讲，上千网友的“围观”行动与以前网友们“围观”杨佳事件和邓玉娇事件的性质差不多——就是要为主要事件当事人讨回“公道”、讨回“天理”。
但是，从网友“观察团”在马尾法院现场的具体表现来看，4月16号的“围观”声援已远远超出了“就事论事”的阶段。从其制作的标语、呼喊的口号、唱出的歌曲来观察，早已超越了为范燕琼、游精佑、吴华英追讨司法正义的范畴。毫无疑问，网友们已经将抗争的旗帜插上了政治维权和政治抗争的高地！当我满怀激动看完马尾法院外面的“抗争”现场录像时，我似乎感到时空倒回了21年，我几乎看到了1989年学生民主运动的街头剪影！
为什么这样说呢？
1989年的学生民主运动是从为胡耀邦讨政治公道始，以反腐败、反官倒为号召，并鲜明的提出了民主改革的诉求。数万、数十万的学生集结在街头、广场，头扎布条、手举小喇叭或标语牌，一遍又一遍地高呼口号、高唱《国歌》和《国际歌》，并因此而动员起广大工人及城市市民的热情参与。
这一次，在福建马尾，“观察团”的人数、规模虽然远不能与1989年任何一个城市的学生运动相比，但在所有的形式上都具有了89民主运动的雏形，并从以下三个方面彰显了街头化政治运动的意义：
其一，“声援团喊出了“言论无罪”“自由万岁”的口号。
我们知道，在人类所有的价值体系中，“自由”的价值高于一切。也正因此，在北美独立战争中，帕特里克﹒亨利才在弗吉尼亚州议会上高声喊出了“不自由，毋宁死！”的心声；而匈牙利诗人裴多菲也才在民族解放运动中深情地写出了“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的壮丽诗篇。这都说明了无论对于一个国家、一个民族还是对于一个具体的个人而言，自由都具有至高无上的地位。而中国共产党为了掩饰自身政权的极权主义性质，也曾在自己主持制定的国家宪法里冠冕堂皇地写上“言论自由”等内容，但这个政权从1949年诞生时起就不准备向人民落实它的曾经的承诺。六十多年来，不仅通过各种行政手段和技术手段控制新闻舆论，而且一次又一次地制造出各种各样的文字狱——福建马尾三网民冤案便是又一起现政权制造文字狱的明证！
而广大的网友们也似乎从游精佑等人的遭遇中看到了控制“自由”、吞噬自由的庞然大物正在向自己扑来，因此他们一遍又一遍的喊出了“言论无罪”、“自由万岁！”的政治口号——我们大家必须意识到“自由万岁”中的“自由”绝不仅仅是“言论自由”，它还包括出版、集会、结社、游行、示威的自由等等。因此，当数百网友在街头集体喊出“自由万岁”的时候，这不是政治权利的伟大觉醒又是什么呢？
其二，网友声援团高高地举起了写有三十条具体内容的《世界人权宣言》宣传牌。
《世界人权宣言》是什么？简而言之，它是世界上的所有人类应该共同遵循的人权标准，它是联合国大会通过总结极权主义专制暴政的灾难后于1948年12月10日 为全体人类制定的一份具有普世意义的人权文件。这份人权宣言在1966年和1967年的联合国大会上又被具体分解为《公民权利和政治权利国际公约》及《经济社会文化权利国际公约》（俗称两个国际人权公约），党国政府虽然没有直接参与《世界人权宣言》的制定，但它在1971年继承了中华民国政府在联合国的法统地位后，从来没有公开表示对《世界人权宣言》的批判——不仅如此，中国政府还于1997年和1998年先后签署了以《世界人权宣言》为蓝本的两个国际人权公约，甚至党国领袖胡锦涛在《世界人权宣言》发表六十周年的纪念日还致信中国人权研究会说：“联合国在60年前发表的《世界人权宣言》表达了世界各国人民对推进世界人权事业的共同愿望，对世界人权事业的发展产生了重要影响”。虽然党国领袖只想从名义上对《世界人权宣言》“唱个喏”，但对于广大人民来说却正好可以藉此名正言顺地讨回直接被掳掠的人权果实——你想“忽悠”我玩假的，我偏不行，我要来真的——也正因此，当党国政府在国家政治生活和社会生活实践中无视人权的普世标准、无视《世界人权宣言》甚至无视党国《宪法》的明文规定而大造文字狱时，网友们所高高举起的《世界人权宣言》就不仅仅是一份国际政治文件了，他们所举起的乃是一面要争取普世人权的政治性旗帜——这与以往在征地、拆迁等“就事论事”的维权案例中高举的“还我土地”、“还我房屋”的标牌有着本质的差异，网友们已从范艳琼、吴华英、游精佑等人的遭遇中看到了政治维权的重要性!
其三，最重要的是，网友声援团在抗议现场还一遍又一遍地集体唱出了《国歌》和《国际歌》的声音，这是最为鼓舞人心的政治旋律。在1989年的学生民主运动中，《国歌》和《国际歌》是广场、街头百唱不厌的歌曲，是广大学生进行政治动员和社会动员的最富战斗力的歌曲。而这一次在马尾街头的“围观”事件中，广大网友竟然“有预谋”（这可以从一些网友手拿歌词演唱中推测出）的多次唱响二“国”歌，这与以往多次发生的民间维权事件相比，新添了一道最为亮丽的风景！
这里我们有必要弄清《国歌》和《国际歌》的相关诞生背景。
《国歌》原名《义勇军进行曲》，1931年九一八事件后，东北沦丧，此后不到三、四年，华北又陷入日寇侵略的危机，“中华民族到了最危险的时候！”在此背景下，中国人民掀起了抗击日本侵略的怒潮，田汉、聂耳等人顺应时代大潮，即时创作了著名的抗日歌曲——《义勇军进行曲》，其本义是号召广大爱国同胞勇敢的站起来抵制日本帝国主义的侵略，不要做亡国奴，歌词的第一句便是“起来，不愿做奴隶的人们！”，后经1935年一二九运动的传唱而广泛流行开来，《义勇军进行曲》便成为一曲人民抵抗侵略、不做亡国奴的政治动员歌曲，后被党国政权定为《国歌》。
《国际歌》是国际共产主义运动中的一支最富战斗力的歌曲，它诞生于欧洲工人运动的大背景中。在这里我们必须承认十九世纪的资本主义生产是充满诸多的压榨和剥削的，当时的国家社会福利政策也几近于空白。正是在此背景下，欧洲工人运动才会汹涌澎湃地延续了半个多世纪，也正是在这样的背景里，鲍狄埃创作的《国际歌》里才有“起来，饥寒交迫的奴隶！”、“起来，全世界受苦的人！”、“不要说我们一无所有，我们要做天下的主人！”这样充满战斗性呐喊的歌词。从某种意义上讲，也正是由于欧洲工人运动的持续开展才推动欧美发达国家开始重视社会民生，保障国民基本人权的“社会福利”政策才得以在这些国家渐次展开，这便是《国际歌》对于世界和人类的贡献。
由此可见，《义勇军进行曲》和《国际歌》均是反侵略、反压迫、反剥削的政治动员歌曲，它号召一切“不愿做奴隶的人们”都要勇敢地站起来进行反抗，都要勇敢地去“为真理而斗争”——直到成为“天下的主人”。那么在本次福州马尾事件中，网友们为什么会有计划的在现场高唱这两首歌曲呢？这是因为广大网民们对于中国共产党的本质、对于中国的国情、对于整个政治体制和国家制度的专制压迫性有了清醒的认识。他们看到了共产党一党专制制度的巨大危害性，看到了中国权贵资本主义改革的罪恶性，看到了官僚集团和暴富集团的联盟是威胁中国发展、阻碍中国前进的最大障碍，看到了社会财富的超级分化是由于权贵集团通过对国家和社会优质资源的垄断和霸占而造成的，看到了腐败和整个社会的道德沦丧都是由于这个权贵集团的无限制作案而造成的，看到了包括“三网民”冤案在内的所有民间维权事件均是由一党独大的国家制度和社会制度造成的。因此，在他们组织“围观”的马尾法院现场，他们不仅喊出了“三网民无罪”的口号，而且喊出了“自由万岁”的口号，不仅唱出了具有江湖草根气息的《草泥马之歌》，而且更为雄壮的唱出了“起来，饥寒交迫的奴隶！”、“起来，不愿做奴隶的人们！”
回顾中国历史，中国人做奴隶的时间太长了，不仅常常做“异族人”（如日本）的奴隶，而且更多的时间是做所谓“同族人”、“自己人”的奴隶。此话怎讲？曰：只要民主、自由一天不实现，便一天做着奴隶，唯有民主自由才能真正解放包括我自己在内的所有人民。很显然，在从盘古开天到党国统治的今天，绝大部分中国人是没有享受过民主和自由的，也因此，直到现在还背负着“奴隶”的十字架。
但是，人民不想再无限期地背负这种十字架了，人民不想再怀揣一张印有“奴隶”暗记的身份证了。在蓬蓬勃勃的维权运动中，人民开始渐次的觉醒，他们意识到要有效地维护自己的经济社会文化权益不受来自国家权贵集团的侵犯就必须进行政治权利的抗争，要进行“经济基础”方面的维权，就必须进行“政治上层建筑”的维权。于是在本次马尾事件中，他们有计划、有预谋地“双管齐下”，既为范、游、吴三维权人士争取司法正义和公平，又同时上升到“讲政治”的高度，从“经济基础”和“上层建筑”两个角度有效地开展起骄傲于世人的“立体维权”事业！我因此而向广大的维权志愿者表示崇高的敬意！
尤为可喜的是，在本次马尾维权事件中我看到了“精英”阶层的有效参与，如中国社科院的徐友渔、北京电影学院的崔卫平、广州中山大学的艾晓明、北京大学的夏业良、北京邮电大学的许志永等人均不同程度地介入了马尾维权事件中，其中的崔卫平 教授和中山大学的艾晓明 教授还是马尾网络关注团的重要成员。维权律师刘晓原、李方平、金光鸿、林洪楠、姜运福等人还直接出庭为“三网友”作无罪辩护。精英人士的有效参与必将提升民间维权的质量和效果，而中国公民维权运动也只有在民间向“上”、精英向“下”的双向结合中才能开辟出一个蒸蒸日上、光辉灿烂的未来。
在本次马尾维权事件中，我也看到了“宪章人”在其中做出的巨大努力，如范燕琼、吴华英、游精佑三人作为地方维权人士均是《零八宪章》的签署人，崔卫平、徐友渔等人不仅是宪章首批签署人，还曾直接代替刘晓波前往捷克领取人权奖，王荔蕻、张辉作为本次维权事件的主要工作者也均是《零八宪章》的联署人。而作为《零八宪章》首批签署人之一的范亚峰 博士不仅是“后援团”的网友，而且在“推”上明确指出：“4.16福建马尾区法院前的示威游行，是20年来中国公民第一次在街头公开集体表达自己的政治意愿，从以往自身权利的维护（环保，非法拆迁等）上升到了普遍权利的诉求（自由，法治，人权），从这个意义上来说，它确实是承上启下的历史性事件。”除此之外，我还注意到了由中国大陆《零八宪章》联署人组成的“《零八宪章》论坛”也以“公开声明”的方式表达了对福州马尾维权事件的关注和支持。
需要表扬的是马尾地方当局对本次网民“围观”事件的反应，尽管马尾法院现场戒备森严，数百保安列队待命，但对于网友们的街头呐喊和抗议还是保持了比较良好的理性和克制，没有发生大的肢体冲突。马尾地方当局也没有以“妨碍交通”、“扰乱公共秩序”、“聚众闹事”的名义随意逮捕“围观”人士，甚至由于网友的“统战”，一个负责维护秩序的便衣警察当众说出了“人在做，天在看”的良心话……尽管最后范、游、吴三人还是被判了刑，但统观全局，马尾维权事件实际上取得了很大的胜利，不仅是维权本身的胜利，更是一次政治上的胜利。在中国民间维权史上，马尾事件注定是一个新的里程碑！
可以预言，在党国维稳体制下，有中国特色的“维权”事件还将继续四处开花、四处结果，马尾事件作为“立体维权”的一个成功范例将会在各地的群体维权事件中起到榜样和示范的作用。“民间”与“精英”的结合，“经济”维权与“政治”维权的结合，必将成功的推动“立体维权”事业进入一个新的历史阶段，而“讲政治”、“将民主”、“讲人权”、“讲法治”将是维权人士在2010年春天赠送给整个2010年代的中国话题和祝福！
当年，一个叫鲁迅的 先生曾经断言，中国人只有两种：一种是暂时做稳了奴隶的人，一种是欲做奴隶而不得的人。鲁迅如果活到今天看到马尾维权事件的具体场面时，他一定会说，嗯，看来我的判断并不准确，看来时代要变了，也许他老人家一高兴也会跟着网友们高唱——
“起来，饥寒交迫的奴隶！”
“起来，不愿做奴隶的人们！”
是的，让我们踏着马尾维权的主旋律来共同唤醒更多的“不愿做奴隶的人们”，来共同改造一个遍布“奴隶制度”的国家和社会！
“起来……！”
“起来……！！！”
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